Séminaire « Trop C’est Trop » de l’axe Autorité EA3400 Arche

Suite du séminaire « Trop C’est Trop » de l’axe Autorité EA3400 Arche le
vendredi 1er avril au Palais universitaire de Strasbourg a/c de 11h en salle
141 :

Séance double avec Kevin Saule : « Trop, est-ce vraiment trop ? Paroisses et
autorités judiciaires ecclésiastiques face aux curés délinquants au XVIIe
siècle »

Le Grand siècle est celui de la répression de la délinquance ecclésiastique.
Ainsi, dans le seul diocèse de Beauvais, au XVIIe siècle, près de deux cents
curés font l’objet de poursuites judiciaires pour avoir enfreint les règles
imposées par l’Eglise en matière de discipline. Violents, âpres au gain,
concubinaires, les curés délinquants du diocèse sont au cœur de l’entreprise
de réformation des mœurs entamée dans le sillage du concile de Trente.
Toutefois, nous montrerons qu’en dépit de la multitude des griefs reprochés
aux curés, derrière les discours réprobateurs que certains villageois
formulent à l’attention des autorités judiciaires, la paroisse et l’officialité
elle-même firent preuve de clémence à l’endroit des prêtres scandaleux. En
somme, l’intolérable et l’insupportable, s’ils sont pourtant clairement
identifiés, ne donnèrent pas nécessairement lieu à condamnation.

et avec Sarah Dumortier « ‘Il est impossible de souffrir plu lontems les
ordures qui se font au presbitaire.’ La paroisse, entre tolérance et
condamnation de la sexualité des gens d’Église (XVIe-XVIIIe siècles) »

Si la sexualité des gens d’Église est honnie et condamnée, si les justices
ecclésiastique et séculière luttent pour normaliser l’absence de sexualité
des ecclésiastiques, force est de constater via les sources judiciaires des
officialités qu’une minorité dévoyée exerce dans les paroisses tout au long
de l’époque moderne. Ces sources permettent au chercheur de découvrir un
théâtre du quotidien où une sociabilité particulière règne entre le prêtre
délinquant et ses fidèles. Cette sociabilité est bien éloignée des exigences
de perfection pastorale où le bon prêtre doit porter les marques de son
état, se tenir à l’écart et faire rejaillir sa sainteté sur ses ouailles. Le
desservant de la paroisse est un proche qui partage un même mode de vie, des
préoccupations communes et il se place avant tout au sein d’une communauté
villageoise et non pas ecclésiastique. Ce vivre ensemble est alors perturbé
par la ou les liaisons de l’homme d’Église et il revient de s’interroger sur
la perception et l’acceptation de la conjugalité et de la sexualité
ecclésiastique par les paroissiens. L’attitude des fidèles est difficile à
définir tant les interrogatoires menés sont orientés et passés au prisme d’une
institution religieuse et masculine, cependant les recours collectifs à la
justice ou la teneur des reproches qui apparaissent dans les procédures ex
officio permettent de saisir les indulgences et les attitudes jugées
inacceptables. L’analyse rigoureuse, et détachée d’une approche uniquement
descriptive, des dossiers de procédure de six officialités (Beauvais,
Cambrai, Châlons-en-Champagne, Paris, Reims et Troyes) permet de mettre en
évidence le « seuil de tolérance » des paroissiens face à leur desservant
dévoyé mais également les propres normes des communautés face à la sexualité
ecclésiastique. Dès lors, le chercheur perçoit les matérialités inhérentes
au siècle et à l’avancée de la réformation catholique mais peut également
établir les comportements acceptés, voire admirés, parfois moqués de ceux
amenant les fidèles à se détourner de l’Église, à quérir de nouveaux
confesseurs et à saisir la justice. Il faut donc s’interroger sur les
limites des fidèles face aux frasques amoureuses du curé ou de ses
auxiliaires, sur leurs représentations du hors-normes, sur les matérialités
du scandale tel qu’ils le dépeignent mais également sur les réalités
concrètes de leurs actions lorsque leur tolérance n’est plus de mise.


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